La Astrología Psicoanalizada

Fragmento del Capítulo 15 del libro “La Astrología y la Psique Moderna”, de Dane Rudhyar.

Cualquier persona que esté ligeramente familiarizada con el psicoanálisis o la “psicología analítica” de Jung, sabe  que en estos enfoques sobre la comprensión de la naturaleza humana mucho está hecho a Imagen de la Madre y a Imagen del Padre.  Sin embargo, es relativamente raro hallar a un no profesional que tenga una idea muy clara de lo que estas imágenes significan real y básicamente. En realidad, muchos psicólogos con diplomas oficiales carecen de una captación vital de estos asuntos. La astrología puede arrojar muchísima luz sobre este tema importantísimo. A la inversa, cuando se entiende lo que estas imágenes significan en términos de la actitud de una persona hacia la vida cotidiana, se revelan bajo una nueva luz el valor psicológico y el significado de la astrología misma y la razón del interés humano largamente sostenido y fervoroso hacia ella.

Los psicólogos emplean el término IMAGEN de varios modos y con diferentes matices de significado. Para mí, una imagen psicológica es la forma que alguna función básica de la naturaleza humana toma en una persona particular, y también, colectivamente hablando, en una sociedad y cultura particulares. De esta manera, lo que llamo Imagen de la Madre es una expresión de la función fundamental de adaptación a la presión y los cambios de la vida cotidiana en un medio ambiente particular. Todo organismo vivo debe adaptarse a su medio ambiente mientras actúa de modo tal que satisfaga las necesidades básicas de sus órganos. Cada uno deberá comer algún género de alimento que lo sustente, evacuar materias de desecho, hallar medios para mantener su temperatura corporal mediante ropas (en la mayoría de los climas) y protegerse dentro de algún género de envoltura. Tarde o temprano, deberá satisfacer el impulso reproductivo. Las personas son impulsadas desde dentro (por la vida misma, podríamos decir) a satisfacer tales necesidades funcionales primarias. La satisfacción produce una sensación de bienestar; la frustración lleva a la incomodidad, al dolor y al deterioro. La vida de todos los días, en el sentido más básico, se ocupa del negocio de obtener este bienestar orgánico y evitar la incomodidad, el dolor y eventualmente la muerte. Este negocio es lo que he llamado la adaptación. Si bien todo ser humano tiene inherentemente la capacidad  para tal adaptación, el infante recién nacido no tiene esta capacidad desarrollada al nacer. En realidad, está totalmente desamparado y deberá depender por entero de su madre para que le proporcione la satisfacción de sus necesidades inmediatas.

A medida que el infante gana el conocimiento conciente de sus necesidades orgánicas y el medio que las satisfaga, empieza a formarse en su mente cerebral una imagen de ese medio. Es muy probable que, al principio, esta imagen esté apenas separada de la sensación de vida de ese infante. Probablemente, el recién nacido siente como dos partes de un todo lo que necesita, tiene dolor y es satisfecho, y lo que proporciona la satisfacción. Sin embargo, gradualmente, deberá agudizarse la sensación de distinguir entre el cuerpo que necesita y la madre que atiende a esa necesidad. En la conciencia del infante se construye una clara imagen de la madre como la que satisface las necesidades. Evidentemente, su carácter depende del modo particular en que la madre logre o no hacerle al infante cómoda la vida. La imagen es afectada por los incomprensibles (para el infante) cambios de disposición anímica de la madre, sus desapariciones repentinas, el modo en que responde a las intrusiones en la relación infante-madre (o sea, la actitud de ella hacia otras personas), y así sucesivamente. Cuanto más grande sea la familia y más sean las demás personas que compartan con la madre la aptitud para hacer que el infante esté satisfecho y cómodo, la Imagen de la Madre tiende menos a llenar con exclusividad el campo de la conciencia del infante, en lento desarrollo. Empero, si las otras personas son desconcertantes, no confiables o perjudiciales y la madre salva la situación repetidas veces, entoces la Imagen de la Madre reviste el carácter de salvador o intermediario entre el infante y las fuerzas extrañas o terribles –personas o animales, elementos, peligros de todo género-. A medida que el niño crece, entiende palabras y aprende a hablar, recuerda y espera actos repetitivos, y se enfrenta con el NO inexplicable al principio y aparentemente arbitrario, la Imagen de la Madre se vuelve cada vez más clara. El niño adquiere un sentido más definido y mentalmente formulado de cuánto necesita que su madre cuide de él o se queda frustrado si la madre no es capaz de realizar en su favor una adaptación positiva.

Gradualmente, por imitación, y luego por explicación, el niño aprende normalmente a desarrollar la capacidad de adaptación que, al comienzo, la inviste totalmente la madre. Este puede ser un proceso prolongado y doloroso. Tal vez la madre sobreproteja al niño; o sea ineficaz, preocupada e irritable, demasiado colmada con su ego y demasiado atareada en cosas y personas. La relación madre-hijo puede ser demasiado ceñida o interrumpirse demasiado temprano por una variedad de factores (un nuevo hermano o una nueva hermana, un castigo injusto, ira, etc). Todos estos factores afectan el desarrollo de la capacidad del niño y del adolescente para adaptarse a la vida cotidiana y dar a la Imagen de la Madre resultante (en la conciencia del joven) una calidad particular, una forma y un sabor emocional.

La trillada frase “mamá es la que mejor sabe” demuestra sencillamente que si el jovencito enfrenta dificultades y conflictos en la satisfacción de sus impulsos orgánicos básicos (y los derivados y patentes tendencias emotivas-intelectuales de éstos), acude normalmente a su madre en procura de consejo sobre cómo obtener goce o triunfo y evitar el dolor o la derrota y la frustración. Si la madre real le hubiera abandonado o se hubiera marchado, el niño, incapaz todavía de emplear satisfactoriamente su capacidad de adaptación, tiende a transferir su dependencia a otra mujer. Esta mujer se convierte en madre sustituta y el niño proyecta sobre ella su Imagen de la Madre. Sin embargo, no es menester que sea otra mujer. Por ejemplo, la Imagen de la Madre se transfiere a una iglesia, si se cree que el consejo eclesiástico y el de sus ministros más o menos impersonales suministran todas las respuestas a cualquier problema desconcertante que se suscite en la vida cotidiana. La Imagen de la Madre se puede transferir también, muy eficientemente, a la astrología. Se la transfiere de este modo siempre que una persona no da un paso importante (o inclusive baladí) sin consultar a un astrólogo, sin mirar la efemérides o levantar un horóscopo para ese problema.

Toda transferencia de esa índole de ningún modo es necesariamente mala. Si hace unos siglos hubiéramos viajado al Tibet, recibiríamos de muy buen grado la guía de un lama que pudiera hablar nuestro idioma y estuviera familiarizado con nuestras costumbres para que nos adaptáramos positivamente a las modalidades tibetanas. A cada paso que conduzca a condiciones que no sean completamente familiares, todos  necesitan guía de alguna índole si la adaptación ha de ser positiva y relativamente suave. Pero tal guía debe ser solamente temporaria. Hay otra guía disponible una vez que se está familiarizado con las nuevas condiciones: la guía de un “mapa”. Una confianza en los mapas, los principios de organización (físicos, sociales, cósmicos), un sentido de la estructura, y un reconocimiento de la propia ubicación en estructuras de una Imagen de la Madre. A este tipo de confianza el niño la asocia normalmente, al principio, con su relación con su padre.

En astrología, la Luna significa tradicionalmente la madre y Saturno el padre. La razón de este simbolismo es clara. La Luna es nuestro único satélite, y como tal gira constantemente alrededor de nosotros; de modo parecido, la madre atiende sin cesar al infante y está alrededor de él. En la antigua astrología geocéntrica y en la alquimia, lo que ahora llamamos la órbita de la Luna se denominaba la esfera sublunar. A esta esfera se la concebía como un vientre cósmico, la placenta vitalizadora de nuestro planeta Tierra, que a menudo se juzgaba que aún estaba en el estado embrional (incluso en la actualidad, los ocultistas dicen que la Tierra no es un planeta sagrado). En los modernos mapas astrológicos, la función esencial de la Luna debe definirse como la de adaptación al quehacer de la vida diaria. A partir de ese personaje central se suceden todos los demás significados secundarios. Por ejemplo, el tipo de mentalidad que se asocia con la Luna en los mapas natales es el género de mente que se consagra cabalmente a la faena de hacer de la vida en el propio medio ambiente un triunfo y un placer. Es la mente astuta, oportunista y dúctil; la mente camaleónica siempre dispuesta a ajustar, contemporizar y comprometerse en procura del triunfo práctico. La Luna también representa las disposiciones anímicas personales, los sentimientos, etc., pues todos estos son modos más o menos pasivos de adecuarse, de responder a situaciones internas o externas como se desarrollan todos los días.

Por el otro lado, a Saturno se lo ha conocido recientemente como el planeta más externo. Incluso hoy, con el simbolismo de sus anillos, se lo puede considerar marcando los confines reales del sistema solar como una totalidad orgánica limitada y bien definida. Los planetas más distantes (Urano, Neptuno, Plutón) se refieren a la zona menos tangible que rodea al cuerpo bien definido –al aura, a las funciones que relacionan al organismo estrictamente físico con la totalidad cósmica más vasta, digamos la galaxia-. Saturno representa no sólo al padre real, sino más generalmente todo lo que define nuestra estructura permanente de ser y nuestro sitio dentro de un más vasto esquema de la existencia. Físicamente, Saturno se refiere al esqueleto que establece la forma básica de nuestro organismo; intelectualmente, a la lógica; psicológicamente, a nuestro ego con sus pautas fijas de respuesta a los impactos sociales; y, en general, a nuestro “lugar” potencial dentro de cualquier “totalidad mayor”. En realidad, en sociedades más antiguas, el status del padre establecía casi irrevocablemente el “lugar” social de sus hijos, su casta, clase, profesión, o consorte potencial. Hoy en día, el padre da su nombre al hijo, aunque socialmente nada más.

Saturno significa estructura y dónde todo encaja en una estructura, o sea, el sitio de una cosa en un hombre o un plan y un proceso definidos, rítmicos. Debido a esto, toda la astrología se basa realmente en la función de Saturno, pues lo que la carta natal hace es sencillamente establecer el lugar de uno en el desarrollo espacio-temporal del sistema solar. Muestra dónde uno encaja y la propia adecuación para cuanto le suceda. Pero no dice qué hacer. No guía, salvo mostrando un mapa de lo que es posible según la estructura de las cosas en el lugar y el tiempo en que uno vive.

Estas últimas frases tienen importancia muy básica para todos los que se interesen por la psicología y la astrología. Implican la existencia de dos enfoques esenciales del uso práctico de la astrología: el tipo de Imagen de la Madre y de Imagen del Padre. Si usted acude a un astrólogo (o a su efemérides) esperando que le contesten a “¿Qué debo hacer?”, esto significa sencillamente que se precipita sobre una madre celestial en procura de una guía real, en la creencia de que “mamá es la que mejor sabe”. Repito que esto no está “mal”, pues si a usted lo invitaran para que visitara al Dalai Lama o al Papa, tendría excelentes razones para pedir que le guíen sobre cómo comportarse con exactitud. De modo parecido, si debe afrontar un problema que no es familiar y que implica optar ante una alternativa, cuya naturaleza y resultados finales (por lo que usted conoce) no tiene modo de evaluarlos por sí mismo, entonces puede ser valiosísima la guía astrológica de un tipo concreto. Sin embargo, tal vía externa podrá ser valiosa solamente si se entiende que es temporaria.

…

Entonces la Imagen de la Madre o la Imagen del Padre no existen más. Los dos ancestrales símbolos del pasado –la Luna y Saturno- se absorben dentro de un presente solar. Se es lo que uno necesita ser en todo momento, sin miedo al futuro ni pesar por el pasado. Este es un estado dificilísimo de alcanzar. Empero no es difícil porque signifique cumplir algún acto espectacular sino, por el contrario, porque exige que nos liberemos de esfuerzo, de actividad tensa y de expectación precisa. Lo que se necesita es que subyuguemos nuestra dependencia de toda imagen, sea ésta la Imagen del Padre o de la Madre.

¿Qué significa esto en  términos de nuestra actitud hacia la astrología? Sencillamente esto: vemos a la astrología como un medio hacia un fin, como una técnica valiosísima para desarrollar ciertas capacidades en nosotros, tal como los ejemplos y las relaciones con nuestra madre y nuestro padre (o sus sustitutos posteriores) no son sino el medio para desarrollar  nuestra capacidad de adaptación a la vida y nuestro propio sentido de adecuación a un orden superior estableciendo nuestro lugar de destino y nuestra individualidad fundamental. Cada generación presta ese servicio a la venidera. Empero, lo que cada generación recibe de sus padres es sólo instrucción, y jamás debe producir una sensación de esclavitud o identificación. De modo parecido, lo que la astrología puede hacer por nosotros es disciplinar nuestra aptitud para sondear el mejor modo de responder a los nuevos problemas y exigencias de situaciones siempre  nuevas, y nuestra aptitud para percibir el orden cósmico y el desarrollo estructural de todos los procesos naturales, incluso donde la vida parece más caótica.

Se puede mirar el propio mapa natal y decir: Esto es lo que soy, mis posibilidades seminales, lo que debo convertir en un hecho real y concreto. Pero la finalidad esencial de este estudio del propio horóscopo es poder olvidarlo mientras se retiene el conocimiento de que, de hecho, uno es un sistema solar ordenado de manera individual.

Los Tres Estilos Primarios de Comunicación

Un texto del libro “El Camino del Poder”, de Lena Stevens y José Stevens.

Los distintos estilos de comunicación, aunque apenas son percibidos por la persona media, crean grandes diferencias en la claridad y eficacia de la comunicación. Los chamanes de todo el mundo reconocen que las personas son muy distintas en sus formas de comunicar e interactuar unos con otros. Por eso diseñan estrategias muy variadas para tratar con personas de distintos estilos.

Un modo simple y llano de designar los tres principales estilos de comunicación es decir que la persona está centrada en la cabeza, en el corazón o que es un individuo visceral, dependiendo de si el estilo viene caracterizado por la intelectualidad, la emocionalidad o está orientado hacia la acción.

La Persona centrada en la Cabeza

Esta es la persona intelectual que piensa con palabras, se ocupa de los detalles y prefiere usar la lógica y el razonamiento para resolver los problemas. Las personas centradas en la cabeza procesan la información más lentamente porque tienen que reflexionar las cosas para llegar a conclusiones. Son muy buenos a la hora de separar las ideas en sus partes componentes a fin de clasificarlas, compararlas y ordenarlas. Este tipo de personas dirigen los sistemas educativos del mundo occidental, controlan los medios de comunicación y, en general, la forma de hacer las cosas en el mundo empresarial de nuestros tiempos.

La Persona de Corazón

La persona de corazón, en cambio, es el más conciente de la totalidad del campo perceptual. Mientras que la persona centrada en la cabeza se enfoca más en los detalles y en una cosa cada vez, la persona de corazón entiende muchas cosas al mismo tiempo y puede recibir una impresión general de lo que está ocurriendo. La gente de corazón obtiene información de la sensación que le producen las cosas y es capaz de sentir formas, texturas, colores, sonidos y emociones. Como Einstein, muchas veces tienen la respuesta antes de entender los pasos lógicos que llevan a ella. A menudo se sienten en desventaja en el mundo occidental porque su estilo de comunicación no es tan respetado como el de la gente centrada en la cabeza. En otras partes del mundo, como Brasil, esta orientación tiene más aceptación e influencia.

La Persona Visceral

La persona visceral es diferente de las anteriores, y prefiere comunicarse mediante la acción – haciendo cosas – y mediante pequeños signos indicativos, como el jugador de baloncesto que con un gesto informa a sus compañeros de la jugada que va a realizar. Un movimiento con la cabeza, una acción repentina, un gesto descendente de la mano son maneras rápidas y brillantes de comunicar mucha información.

La gente visceral suele evitar la palabra y cree que las emociones son un obstáculo para la acción eficaz. Otro ejemplo de este tipo humano es el piloto de combate que, en el fragor de la batalla, no tiene tiempo de elaborar un detallado plan de acción ni de considerar la estética del avión enemigo: el piloto sobrevive mediante la acción instintiva e inmediata.

Comunicación entre los distintos estilos

Cuando personas de los tres estilos se encuentran, las probabilidades de que se produzcan desencuentros son enormes. Los malos entendidos son habituales, y cada tipo humano tiende a pensar que su estilo de comunicación es el correcto y el de los demás está equivocado. La persona centrada en la cabeza tiende a pensar que la persona de corazón es demasiado sentimental y torpe, y que al tipo visceral le falta coordinación verbal y tiene pocas luces. La persona de corazón podría tachar a la persona más mental de ser fría, distante y desapegada, y considerar que la persona de acción es abrupta y desvinculada de sus sentimientos. La gente visceral puede pensar que los tipos mentales son unos aburridos que complican las cosas innecesariamente, y las personas de corazón son excesivamente emocionales e impenetrables. El resultado suelen ser desacuerdos y enfrentamientos entre los estilos, lo que evidentemente no es beneficioso. Si estamos dispuestos a aprender sobre los distintos estilos y apreciar la validez y las complejidades de cada uno de ellos, la comunicación y la cooperación pueden mejorar drásticamente. Esto requiere cierta atención y un estudio objetivo de uno mismo y de los demás.

Secuencia de Estilos

Si bien cada individuo tiende a usar principalmente uno de los estilos, los tres operan en todos nosotros constantemente, aunque cada persona suele usarlos en un orden distinto.

Algunos de los que se centran en la cabeza pasan en segundo lugar al corazón y, por último, a la acción, mientras que otros pasan a la acción y, por último, al corazón. Estos dos tipos humanos son muy diferentes entre sí, lo mismo que los tipos que forman otras combinacionesde estilos. Para explicar las diferencias, hemos descubierto dos leyes que determinan si un estilo particular de comunicación es eficaz o no.

Primera Ley: El segundo estilo es una trampa

Cuando la persona comunica con su segundo estilo, no consigue afrontar los desafíos ni resolver los problemas y se queda atrapada en ese estilo secundario sin realizar progresos.

En función de la cultura, del condicionamiento infantil y de sus inclinaciones naturales, las personas tienden a moverse mejor en un estilo determinado, el que usan preferentemente; el siguiente estilo que mejor dominan viene en segundo lugar, y el más flojo viene en tercer y último lugar. La gente tiende a usar bien su estilo primario por razones evidentes. Sin embargo, no suelen usar tan bien el segundo estilo. De hecho, la persona sólo echa mano de él cuando está bajo tensión. Una persona acostumbrada a usar la cabeza puede emprender una acción visceral estando bajo presión. Pero, como ése es su estilo secundario, comete errores al usarlo. El error más común es poner el segundo estilo al servicio del primero. Por ejemplo, digamos que una persona pensadora se siente bajo presión y pasa a la acción. En lugar de actuar productivamente, lo más probable es que esa persona aplique la acción a su pensamiento y se quede dando vueltas y vueltas en su cabeza, atrapada obsesivamente como un hámster en una rueda. Lo que parece acción en realidad no lo es. Esta persona ya no piensa con coherencia ni actúa productivamente.

Veamos un segundo ejemplo: una persona de corazón pasa a la cabeza cuando se siente bajo presión. Entonces intenta usar su pensamiento para cuestionar sus sentimientos y se queda atrapada ahí. Este proceso suele acabar en desastre, porque ahora la persona ni tiene sentimientos definidos ni piensa con claridad. Así pues, cuando la persona entra bajo presión en su estilo secundario, pierde la capacidad de usar el estilo primario y también el secundario.

Recuerda que en circunstancias normales la persona puede usar los tres estilos productiva y eficazmente, especialmente si usa los estilos equilibradamente. En el mejor de los mundos, la persona sana piensa cuando tiene que pensar, siente cuando lo apropiado es sentir y actúa eficazmente cuando necesita hacerlo. El problema surge cuando la persona se siente considerablemente más incómoda con su estilo secundario y cuando está bajo presión.

Segunda Ley: El tercer estilo es el equilibrador

El tercer estilo es el que puede devolver el equilibrio a una situación y liberar al individuo de la trampa en que se convierte el segundo estilo.

Si una persona centrada en la cabeza opera secundariamente desde el corazón, recurrirá finalmente a una acción drástica que le equilibrará y solucionará el problema. Curiosamente, el tercer estilo, el que la persona usa en último lugar, es el que mejor suele funcionar cuando por fin se recurre a él. Por eso funciona como elemento equilibrador; es el estilo que vuelve a poner las cosas en su lugar.

Marte - Los dos rostros de la agresividad

Fragmento del libro “La dinámica del inconsciente” (seminarios de astrología psicológica), de Liz Greene y Howard Sasportas, Ediciones Urano.

Marte es el significador astrológico más obvio de la agresividad, y todos nacemos con Marte en uno u otro lugar de la carta natal. Es decir que todos nacemos con impulsos agresivos innatos.

La agresividad es un componente innato de nuestra estructura biológica, lo mismo que el impulso sexual es una parte esencial de nuestro equipamiento instintivo de seres humanos. Para la humanidad, el sexo está al servicio de un propósito positivo muy obvio: sin él no estaríamos aquí. Cabe entonces preguntarse por qué la agresividad, que también es parte natural de nuestra herencia biológica, no habría de servir igualmente a un importante propósito evolutivo.

Es interesante que Marte haya estado asociado tradicionalmente tanto con el sexo como con la agresividad. Los astrólogos siempre hemos sabido algo que la ciencia descubrió hace relativamente poco tiempo: la estrecha relación entre sexualidad y agresividad. Supongo que recuerdan ustedes el famoso Informe Kinsey, que se publicó durante los años cincuenta. Kinsey encontró una estrecha correlación fisiológica entre lo que se observa en una persona encolerizada y lo que se advierte en una persona movilizada por la excitación sexual. De hecho, en su estudio halló catorce cambios fisiológicos comunes tanto a la excitación sexual como a la ira, y solamente cuatro que diferían. Es bastante común que una pelea entre amantes termine en un orgasmo, y también que en mitad de un contacto sexual, éste se convierta en una pelea. La psicóloga norteamericana Clara Thompson precisa de esta manera lo que es la agresividad:  “La agresividad no es necesariamente destructiva en modo alguno. Dimana de una tendencia innata, que parece ser característica de toda materia viviente, a crecer y a dominar la vida. Sólo cuando esta fuerza vital se ve obstruída en su desarrollo se hacen presentes junto a ella los ingredientes de cólera, odio y furia.”

Si bien es cierto que debemos tratar de reducir las expresiones negativas de la energía agresiva, parece ridículo e incluso imprudente el intento de liberarnos totalmente de una parte de nuestra naturaleza que es innata y que quiere dominar la vida. Es verdad que en torno de nosotros y en nuestra vida cotidiana vemos las formas más desagradables de la agresividad: personas a quienes se asesina, se tortura y se somete a diversas formas de crueldad psicológica.

Es indudable que Marte puede descontrolarse. La agresividad también puede volverse hacia adentro, atacar a la mente y al cuerpo y convertirse en un factor que provoca o agrava enfermedades cardíacas, problemas de piel, afecciones gástricas o disfunciones sexuales. Al mismo tiempo que detestamos estas formas negativas de la agresividad, debemos tener presente su otro rostro –el de nuestra agresividad básica, natural y sana- que es loable y digno de estima, y que no debemos desatender si nos interesa nuestra supervivencia.

¿Qué es, entonces, lo que nos da Marte? Le debemos la voluntad de cultivar o desplegar lo que somos y lo que podemos llegar a ser. Cuando este deseo de crecer, progresar y avanzar se ve bloqueado (por otras partes de nuestra propia naturaleza o por la acción de otras personas), se convierte en cólera. Queremos avanzar, y nos sentimos frustrados si algo nos lo impide. La cólera se puede entender como un movimiento bloqueado.

Agresividad sana es, también, el impulso positivo a comprender y dominar el mundo exterior; es una fuerza interior muy profunda que nos proporciona el ímpetu necesario para aprender cosas nuevas. Es la agresividad que hay en nosotros lo que nos da la posibilidad de estudiar una materia, de leer un libro, de responder “si” o “no”. Si en nuestra carta no estuviera Marte, no seríamos capaces de aprender un idioma nuevo, de preparar con éxito una receta complicada o de resolver un problema matemático difícil. Incluso en el lenguaje se refleja esto: atacamos un problema, vencemos una dificultad, nos enfrentamos con un obstáculo, nos dan un diploma que acredita nuestro dominio de una especialidad. Bien puede uno tener gran inspiración artística, que si no tuviera a Marte en su carta sería incapaz de poner en orden las telas o de ir en busca de los pinceles. Marte lo pone a uno en marcha o, como lo expresó alguna vez Dane Rudhyar: “Marte es la fuerza que mueve a germinar la semilla”. Allí donde Marte está operando en la carta es donde puede ejercitarse esta forma sana de la agresividad.

Recuerdo que cuando empecé a estudiar astrología solía observar en mi carta los tránsitos de Marte. En ocasiones, Marte generaba en mí conductas desaforadas, frustración, cólera, malos momentos o dolores de cabeza. Pero otras veces los tránsitos de Marte correspondían a aquellos días en que yo me sentía más vivo y pleno de vitalidad, con una exuberante sensación de estar listo para cualquier cosa. Recuerdo haber estado sentado en el metro de Boston, el día que Marte pasaba sobre mi Medio Cielo, y haber tenido una especie de experiencia cumbre: todo estaba amplificado, vívido, exaltado y vibrante. Me sentía la encarnación de Marte. El cuerpo se me estremecía como con escalofríos de placer (lo que en bioenergética se llama streaming). Me sentía latir; me exaltaba mi propia capacidad de ser y de hacer, de estar dispuesto para lo que pudiera suceder.

Se ve que el principio de Marte, como tal, es sumamente paradójico. Marte nos impulsa a actuar de maneras que afirman nuestra identidad y nuestro propósito; y sin embargo, puede dar origen a formas de comportamiento desagradables. Esta expresión dispar de la energía agresiva se ve con gran claridad en mitología, cuando se pone uno a analizar la forma tan  diferente en que presentaban al dios Ares los mitos griegos y Marte los mitos romanos.

El Ares griego

En la mitología griega se llama Ares al dios de la guerra. La raíz griega del nombre Ares se deriva de una palabra que significa “verse arrastrado” o “destruir” y realmente esta es la  naturaleza de Ares: se deja arrastrar y es muy destructivo. Roberto Assagioli, el fundador de la psicosíntesis, definió en su momento la agresividad de manera similar a este aspecto de la naturaleza de Ares: “La agresividad es un impulso ciego hacia la autoafirmación, hacia la expresión de todos los elementos del propio ser, sin la menor opción ni discriminación, sin ninguna preocupación por las consecuencias, sin consideración alguna por los otros.”

Como Marte es capaz de expresarse en el estilo de Ares, vale la pena que nos fijemos mejor en esta definición. Assagioli dice que la agresividad es “un impulso ciego hacia la autoafirmación”. Es decir que aunque sea ciega, en la agresividad hay un elemento de afirmación de nosotros mismos. Dice que es también un impulso hacia “la expresión de todos los elementos del propio ser”: dicho de otra manera, es indiferenciada e incontrolada; simultáneamente, pone en juego el cuerpo, los sentimientos y la mente. Actúa “sin la menor opción ni discriminación”, es decir que no tiene el menor sentido de la oportunidad, el lugar o la medida. Puede suceder en un restaurante o mientras estamos en el teatro, independientemente de que el momento o el lugar sean los adecuados. Se produce “sin ninguna preocupación por las consecuencias”: cuando esta cólera aflora, no hay sentido de la proporción ni inquietud por el daño que se puede hacer a otros. Y al estallar “sin consideración alguna por los otros”, se puede desencadenar sobre amigos o seres queridos que en otros momentos han sido leales, bondadosos y serviciales.

El Marte romano

Es interesante señalar que en la mitología romana el culto de Marte era más importante que el de Júpiter, lo inverso de lo que sucedía en la mitología griega.

Los romanos pensaban que en Marte había algo más positivo que la mera expresión de una furia ciega, explosiva e indiscriminada. En su mito, el papel de Marte en cuanto dios de la guerra se subordinaba a otras funciones. Se lo adoraba también como dios de la agricultura, y se lo representaba con frecuencia apacentando vacas en el campo muy satisfecho. Además era el dios de la primavera y de la vegetación. Para los romanos, Marte estaba asociado con la fertilidad, con el crecimiento y con el devenir.

No hay acuerdo sobre el origen de su nombre, pero es probable que venta de la raíz mas, que significa “fuerza generativa”, o de la raíz mar, que significa “resplandecer”. Se le llamaba también Mars Gradivus, de la palabra grandiri, que significa “agrandarse” y “crecer”. Compárense estas connotaciones con las de la raíz  griega de Ares que quería decir simplemente “verse arrastrado” o “destruir”.

Los escuderos griegos de Ares eran Temor y Terror. Pero el Marte romano tenía como acompañantes a Honos (honor) y Virtus (virtud). Ello sugiere que es honorable defender el propio terreno, valorar lo que uno es y convertirse en aquello que uno está destinado a ser. Es virtuoso cumplir el propio destino. Marte para los romanos simbolizaba el defender la propia identidad y tener el valor de cultivar y honrar su propia y auténtica naturaleza.

Estos dos enfoques que nos brindan los mitos griego y romano, permiten ver de qué diferentes maneras se puede entender la naturaleza de Marte, es decir, la cualidad paradójica de este planeta, que puede apuntar a una agresividad ciega y destructiva (el Ares griego) o manifestarse como una manera de afirmar nuestra existencia individual y de ser fieles a lo que de forma innata somos (el Marte romano). A veces los dos factores pueden combinarse. Por ejemplo, un adolescente que se rebela contra  contra sus padres puede hacerlo de manera muy odiosa y desagradable. Aunque esté manifestando un impulso positivo hacia la autonomía y la independencia, es probable que lo haga de manera desconsiderada o destructiva.

EJERCICIO PRACTICO

Mirar la posición de Marte en la carta natal propia. ¿Está actuando como Ares o como Marte en ese campo de experiencia? ¿O quizás alterna una y otra manera, o establece alguna forma de combinación entre ambas? Tomemos la casa en la que se ubica y pensemos qué haría Ares o qué haría Marte. Luego tomamos el signo que le da energía, considerando dignidades y debilidades.

Las Grandes Crisis de una Vida Humana

Capítulo 18 del libro “La Astrología y la psique moderna”, de Dane Rudhyar (Ediciones Kier, Argentina)

Todos sabemos que un cuerpo humano, durante su curso biológico, atraviesa una pauta de modificaciones; crece, madura y pierde gradualmente su capacidad de reacción y su energía vital. Sus órganos, particularmente sus glándulas endocrinas, que producen importantísimas hormonas, sufren a veces procesos de reajuste; el equilibrio armónico y delicado de sus actividades se perturba, luego se restablece (si todo marcha bien) de modo diferente. Lo que llamamos adolescencia y el “cambio de la vida” son los períodos que con más frecuencia se mencionan de estos reajustes orgánicos y glandulares, pues repercuten muy evidentemente sobre la vida emotiva y la conducta de las personas que los atraviesan. En el desarrollo de un individuo hay otras crisis que, aunque se relacionen con partes menos notables del cuerpo, son no obstante de profunda importancia en el desarrollo del carácter. Al “carácter” se lo puede definir de varios modos. A los fines de este artículo, diré que el vocablo se refiere a la actitud de una persona hacia su yo (o individualidad) en relación con la palabra en general, particularmente en relación con las personas con las que está estrechamente asociada, por parentesco, amistad o camaradería laboral.

Permítame que se lo explique: lo que establece su carácter es lo que, en la parte más profunda de usted, siente que usted es como persona, como yo. Puede sentirse inferior o superior, frustrado o seguro de sí mismo, deprimido por su incapacidad para actuar exitosamente o alegre y dispuesto a conquistar el mundo. Puede creerse un individuo único y lleno de un sentido de misión y destino; por instinto, o quizá por miedo o inseguridad muy arraigada, tal vez procure consolarse asumiendo la actitud de un conformista. Tal vez quiera singularizarse por que hace, por lo que usa, por lo que las inusitadas respuestas de sus sentimientos son para las situaciones ordinarias y extraordinarias de la vida; o quizá tema destacarse, sienta timidez, odie la publicidad, se apoye mucho en la tradición.

Sólo menciono los opuestos más evidentes de las actitudes del carácter, pero hay variedades sin fin. Cada tipo de carácter representa no sólo un particular sentimiento interior de lo que usted es como un yo, sino también un modo de afrontar todas las relaciones humanas y los desafíos pequeños o grandes de la vida cotidiana. “Yo” y “relación” son los dos polos de toda acción humana; y en un mapa natal astrológico, estos dos polos del carácter, siempre interconectados y complementarios, son representados por el ascendente y el descendente, las cúspides de las casas primera y séptima, que son las reales secciones oriental y occidental del horizonte en la hora del nacimiento. Los signos y grados del zodíaco que allí se hallen y cuanto planeta o planetas se “eleven” o “fijen” son los principales índices astrológicos, respectivamente, de lo que el yo significa para usted, el nativo, y de cómo usted enfoca más característicamente todas las relaciones humanas.

Los dos períodos arriba mencionados de cambios orgánicos, adolescencia y el “cambio de la vida”, tienen un efecto profundo sobre el desarrollo del carácter. Sin embargo, las que considero que son las crisis fundamentales en este desarrollo no llegan a estas épocas, sino años más tarde. Más precisamente, lo notable es un género de pauta sinusoide de desarrollo que se basa en un ritmo de 7 y de 14 años. Las civilizaciones antiguas conocieron el ciclo de 7 años en la vida humana; hallamos referencias a él también en nuestra sociedad cristiano-europea. Los educadores jesuitas solían decir que si ellos se encargaran de un niño durante los primeros siete años de su vida, no importaría lo que ocurriera después. Al siete se lo consideraba la “edad de la razón”, después de la cual se suponía que el niño era “responsable”. Algunos ocultistas europeos afirmaron que, a esa edad, el “alma” entra por primera vez en la personalidad del niño y puede actuar desde dentro de ella. Los catorce años se consideran habitualmente –esto depende de la herencia social y del clima- como la época de la pubertad. A los veintiuno, un niño o una niña definidamente “llega  a la mayoría de edad”, es aceptado como ciudadano elector, puede firmar contratos comerciales, etc.

Luego llega el vigésimo-octavo cumpleaños; y es a este período al que quiero prestar especial atención. Solía decirse que el largo normal o teórico de una vida humana era de “tres veintenas y diez”; pero en la actualidad, en América del Norte, la expectativa de vida está superando los setenta. Significativamente, puesto que Urano fue descubierto en la alborada de la era industrial y democrática, ahora tenemos un nuevo arquetipo –una pauta teórica- para una vida humana, pues el ciclo de revolución de Urano alrededor del zodíaco es casi exactamente 84 años. Al viejo tipo de pauta humana de vida se le sumaron catorce años. Ochenta y cuatro es doce por siete; así, tenemos un “zodíaco” de doce períodos completos de siete años.

Este zodíaco de 12 períodos se subdivide muy significativamente en tres períodos de veintiocho años. Podríamos decir que esto es como si, desde este punto de vista uraniano, una persona que naciera en Aries, fuera de 28 en Leo, de 56 en Sagitario. Hace muchos años, en mi libro “New Mansions for New Men”, yo hablaba de estos tres períodos como los nacimientos primero, segundo y tercero, o sea, nacimiento como un organismo físico determinado por herencia de sus padres y que se desarrolla biológicamente, luego psíquicamente, dentro de un medio social y cultural particular que desde el comienzo mismo moldea sus actitudes emocionales e intelectuales; después renacimiento como un individuo, afirmando (si todo marcha bien) su yo de manera individualizada a fin de cumplir un destino más o menos único; por último, un posible reajuste final de esta individualidad por medio del cual se posibilita una participación más madura, más en sazón y más sabia en los asuntos sociales.

Esto significa que, en esta pauta evolutiva teórica de 84 años hay dos crisis fundamentales: hacia los 28 y los 56 años. Cualquiera fuera su sexo, o cualesquiera empiecen a ser su medio ambiente y su cuerpo al nacer, en su más o menos madura vida de adulto hay dos grandes crisis durante las cuales podrá reorientar y transformar su carácter y la naturaleza de su capacidad para las relaciones humanas. Usted podrá “verse” inherentemente; como resultado, podrá también encontrarse con los demás de un modo nuevo. Podrá hacer eso entre los 27 y los 30 años de edad; lo podrá hacer una vez más entre los 56 y los 60 años de edad. Por supuesto, es probable que el cambio sea gradual durante toda su vida, particularmente cada siete años. Empero, durante los dos períodos de edad que acabamos de mencionar, la posibilidad de una transformación muy básica de su carácter y su respuesta muy esencial a la gente y a la sociedad se recalca, por lo común, muy vigorosamente. A menudo, puede recalcarse la cuestión de una crisis radical, y “crisis”, etimológicamente hablando, significa un período de decisión.

La razón de que yo hable de períodos de años (27 a 30 y 56 a 60), es porque durante estos períodos tocan a su fin y empiezan de nuevo varios ciclos astrológicos importantes. Mediante la consideración de la naturaleza y del significado de estos ciclos, uno debería poder entender mejor el significado de estas dos grandes crisis. Los principales ciclos a considerar son:

1. El ciclo de cerca de los 27 años y medio de la Luna progresada, al final del cual ésta regresa a su posición natal.
2. El ciclo de Saturno, que insume casi 30 años para llevar al planeta a su posición natal;
3. El ciclo progresado de lunación de alrededor de 30 años, al final del cual el Sol y la Luna están en la misma posición relativa entre sí (o sea, aspecto) que estaban al nacer.

Debe comprenderse también que Júpiter y Saturno están en un aspecto opuesto a (complementario, pues, hacia) su aspecto natal. Por ejemplo, si al nacer estuvieran en conjunción, hacia los 30 años deberán estar en oposición. Esto es significativo porque en la segunda gran crisis del desarrollo individual, estarán, hacia los 59 años, en la misma posición relativa que al nacer, y lo que es más, alrededor de los mismos lugares zodiacales. El gran ciclo de Júpiter-Saturno es realmente un ciclo de los 59 a 60 años, aunque los dos planetas se encuentran cada 20 años.

Existe una situación similar, pero que se conoce menos, con respecto a los nodos de la Luna, que constituyen un eje importantísimo de un mapa natal, casi tan significativo, psicológicamente hablando, como el horizonte o el meridiano natal. Por supuesto, los nodos norte y sur están siempre en oposición mutua, pues los nodos son los dos extremos de una línea que corta el zodíaco, una línea producida por la intersección del plano de la eclíptica (en realidad, la órbita de la Tierra) y del plano de la revolución de la Luna alrededor de nuestro globo. Este eje del nodo relaciona simbólicamente la senda anual íntegra del Sol en movimiento aparente y la senda mensual de la Luna, así los componentes solar y lunar de la personalidad total de una persona. El nodo norte es esencialmente un punto de recepción de energía, de ingestión y asimilación; el nodo sur, un punto de liberación y dejar correr, ya se trate de la excreción del material no asimilado o innecesario o la proyección seminal, y puede haber una simiente psico-mental (como en las obras de un gran artista o una figura profética), lo mismo que una simiente biológica.

Los nodos insumen entre 18 y 19 años para efectuar un ciclo completo del zodíaco. Este está más cerca de los 19 años, y este ciclo de 19 años fue muy venerado en la antigüedad, particularmente en Persia. Tres de estos ciclos de nodos dan un promedio de casi exactamente 56 años, un hecho interesantísimo. Así, cuando una persona está por los 28 años, las posiciones de los nodos de la Luna en el zodíaco se invierten en comparación con sus posiciones natales: ha tenido lugar un ciclo y medio. El nodo norte está en el lugar ocupado al nacer por el nodo sur y viceversa. Esto significa que entre los 20 y los 30 años ocurre una clara inversión en la relación entre Júpiter y Saturno, y de modo parecido con respecto a las posiciones de nodos de la Luna. Por el otro lado, la Luna progresada termina su ciclo completo. La relación Sol-Luna, por progresión, es similar a la que era al nacer; y Saturno regresó también a su lugar natal. Si interpretamos estas indicaciones cíclicas juntas, podemos ver si se adecuan a lo que, al menos teórica o potencialmente, le está ocurriendo a un ser humano desde la edad de 28 a 30 años. La Luna y Saturno representan esencialmente a los dos padres, o en un sentido más genérico y psicológico, el género de “imágenes” que una persona joven construye, dentro de su consciencia, de la madre  y del  padre. El padre real tal vez sea muy diferente de estas imágenes; pero las imágenes constituyen la realidad efectiva de la relación que se construyó a través de los años entre el niño o adolescente y sus padres. Esta relación llega habitualmente mucho más allá que los padres mismos; se expande y generaliza en una relación entre el joven y su religión o su comunidad (una “imagen materna” extendida) y entre la juventud y todos los símbolos de autoridad y legalidad (“imagen paterna”).

Desde los 28 a los 30 años termina un ciclo con respecto a todas estas relaciones. Termina el primer período de crecimiento del carácter y de la individualidad; empieza uno nuevo o, por lo menos, puede y normalmente debe empezar. El primer período, que empezó con el nacimiento físico y la necesidad de asimilar gradualmente algo de la cultura y de la herencia socio-religiosa del medio ambiente del niño. El joven tal vez se adecue fácilmente a este medio ambiente y a las tradiciones de su pueblo; o quizá, en mayor o menos medida, se rebele contra lo que se presentó o se forzó sobre su personalidad en crecimiento. En uno u otro caso, este conjunto biológico, social y cultural de influencias le ata, pues nos ata aquello contra lo cual nos rebelamos o a lo cual odiamos, en la misma medida que aquello que seguimos pasivamente o amamos.

El primer período de los 28-30 años es un género de tesis; y naturalmente le sigue una antítesis. Es decir, el joven que durante estos casi 30 años vivió realmente, le gustara o no, dominado por influencias colectivas arribó ahora a la gran crisis en que realmente podrá empezar a afirmar su verdadera individualidad, su destino único, su función particular, en el universo, su “vocación” creadora (hasta cierto grado). Sin embargo, no es del todo seguro que efectuara semejante afirmación de la yoidad individual. Tal vez viva meramente como uno de los muchos que siguen pasivamente las modalidades ancestrales, sin nada que los distinga o diferencie. Pero si afirma su individualidad, es porque obtuvo una nueva perspectiva sobre su tradición; y, en astrología, a esta obtención de la perspectiva la representa el aspecto de la oposición.

Se invierte la relación Júpiter-Saturno de su mapa natal. Júpiter y Saturno son los planetas que simbolizan todos los procesos sociales y la relación de la persona con las instituciones de su sociedad, su cultura y su religión. Esta inversión da al joven en maduración una visión más objetiva de las tradiciones de su pueblo. Hubo una inversión similar cuando tenía 14-15 años, o sea, durante o inmediatamente después de la crisis de la adolescencia. Pero a los 30 años, la rebeldía de la adolescencia debería haberse estabilizado más porque el Saturno en tránsito está ahora ubicado donde estaba al nacer. La persona de 30 años de edad toca fondo; una vez más puede punzar sus raíces, pero ahora este fortalecimiento saturniano podrá operar en un nuevo nivel. Debería añadir también que hay un ciclo Júpiter-Saturno de 14 años de duración que puede relacionarse con los cambios de la consciencia social que ocurren potencialmente cada 14 años, o sea, a los 28 años.

A los 28 años, los nodos de la Luna también se invirtieron. Casi podría decirse que las fuerzas solar y lunar cambiaron de sitio mutuamente. La vitalidad solar recibida durante todos estos años podría liberarse a través de los medios lunares, o sea, a través de la personalidad que enfrente creadoramente los problemas cotidianos del ajuste biológico. Existe una situación similar durante el año décimo y el año trigésimo-octavo. Estos testimonian a menudo giros importantes de la pauta del destino, aunque por supuesto, no lo hagan en vidas que son muy poco dúctiles a temprana edad y que, en consecuencia, son menos sensibles a las potencialidades de transformación.  Las potencialidades, más bien que los acontecimientos fatídicos, son lo que una carta natal revela.

El ciclo de nodos de los 9-10 años y de los 18-19 años establece también la pauta de los eclipses. De esta manera, si hubiera eclipses alrededor de las horas de nacimiento que afecten planetas o ángulos natales sensitivos, éstos recurrirán en las edades antes mencionadas; y los eclipses pueden ser factores muy estimulantes, aunque a menudo causen problemas y dilemas, particularmente los lunares, que ocurren cuando el Sol y la Luna están en oposición (tiempo de Luna Llena).

Hoy en día, a una persona frecuentemente se la considera de “mediana edad” a los 56 años. Lo que ocurre, al menos teóricamente, es que entre los 56 y los 60 años, uno decide (inconscientemente o conscientemente) si los años por delante serán años de realización creadora y de cosecha, o de gradual asentamiento en la inevitable esclerosis del cuerpo y en la pérdida de intensidad orgánica y de la energía de auto-renovación por parte de la mente. Tal como lo que ocurrió en la época de la pubertad, hacia los 14 años, dio pábulo a factores orgánicos y psicológicos que fijan la etapa para la característica crisis de la autoexpresión, desde los 28 a los 30 años, de igual modo, lo que tuvo lugar durante la mitad de los cuarenta años (normalmete, el comienzo del “cambio de la vida”,al menos en el nivel psicológico) condiciona en gran medida la manera en que el individuo (si realmente es un individuo) afrontará el desafío de los 56 a los 60 años de edad. Alrededor de los 59 años, tanto Júpiter como Saturno regresan a sus lugares natales – Saturno por segunda vez, Júpiter por quinta vez -.

A los 56 años, el ciclo de Júpiter a Urano toca a su fin por cuarta vez; y empieza un quinto ciclo, con la posibilidad de un cambio de actitud socio-religiosa. Al mismo tiempo, se completa el tercer ciclo de los nodos de la Luna y se inicia un cuarto, que indica una renovación potencial de la pauta del destino y la integración de la personalidad en un cuarto nivel (de los 56 a los 74 años y medio). La Luna progresada completó su segundo ciclo alrededor del mapa natal durante el año número 55, pero la relación natal Sol-Luna se repite por progresión (ciclo progresado de lunación) alrededor de los 59 años. Esta edad de 59 años parece ser relamente la crisis en la mayoría de los casos; pero lo que entonces llega a su clímax empezó a menudo a desarrollarse alrededor de los 56 años de edad. Para cuando comienzan los 60 años de edad, la nueva tendencia debería haberse definido con claridad. Para los restantes años de vida se ha fijado una nota clave, o por lo menos, para el período de 14 años que termina entre los 70 y 72 años, tras los cuales empieza lo que puede hoy considerarse normalmente como la “vejez”. Por supuesto, ésta empieza realmente a los 60 si el individuo no asume una actitud positiva hacia el cambio de vibración biológica y de oportunidades.

Tal actitud positiva puede tener gran variedad de significados y resultados, que serán mayores en número en la medida en que esa persona, que llegó a las 56-60 años, más haya vivido verdaderamente individualizada, o sea, una vida que no tenga por pauta una rutina regular que se asocie con el promedio de la sociedad, con la norma completamente colectiva e indiferenciada. En Grecia, los 60 años se consideraban la “edad de la filosofía” porque, en un sentido más profundo, filosofía implica una búsqueda del significado esencial y de los valores fundamentales. Si los primeros 30 años pueden verse como una “tesis” y los segundos treinta años como la “antítesis”, los años que siguen tras los 60 deberían dar testimonio de un esfuerzo de “síntesis”. Entonces, debería ser claro el pleno significado de la relación de la vida colectiva de su pueblo (tesis) con su propia individualidad autoafirmada (antítesis). Sobre la base de este significado, un individuo puede actuar más sabiamente, puede ayudar a los otros a que vean el rumbo que él tal vez perdió o auxiliarlos para que sean más eficientes y productivos -y serenos al tiempo que son eficientes y productivos-. En realidad, puede llegar a ser un “filósofo” o un “estadista mayor”, capaz de comprender el significado de acontecimientos confusos en el trasfondo tanto de su muerte inminente (perspectiva de Saturno) y la vida continua de su comunidad, nación y humanidad (perspectiva de Júpiter).

Los varios ciclos de planetas en tránsito y progresados que empiezan entre los 56 y los 60 años abren al individuo la posibilidad de un “tercer nacimiento”. Lo repito: el primer nacimiento es el comienzo de la existencia biológica, el nacimiento como cuerpo y personalidad basado en el ejercicio de funciones corporales y sus patentes tendencias de la psique. El “segundo nacimiento”, entre los 28 y los 30 años

Es el comienzo teórico de la madurez como persona individual, el nacimiento de la individualidad verdadera. El “tercer nacimiento”, si es que ocurre, es un nacimiento en la “luz”, en la sabiduría, en el nivel del alma superindividual en lo que los valores individuales –la raza y la persona individual- hallan su ajuste de destino. El individuo aporta a su comunidad la cosecha espiritual o cultural-social de su experiencia. Puede por ello recibir honor y fama relativa, o por lo menos algún grado de seguridad social. En otros casos, su pueblo o los dirigentes intelectuales de su sociedad tal vez no aprecien el valor de esta cosecha, y los postreros años de la vida sean años de creciente aislamiento saturnino.

Un estudio de los tránsitos y progresiones planetarios al comienzo de cada uno de estos ciclos, que empiezan a los 28-30 años y a los 56-60 años, debe decir el astrólogo – capaz de “sentir” el pulso de tales ciclos – lo que podría esperarse del desarrollo total del individuo durante los períodos de los 28 o 30 años que siguen, o sea, cuál es más probable que sea este desarrollo, en qué dirección avanzará y cuán fácil o escabroso será el sendero.

Por ejemplo,  a Franklin D. Roosevelt lo eligieron para el Senado de New York cuando estaba cerca de   cumplir los 29 años de edad. A la sazón, Saturno se desplazaba hacia atrás y hacia delante, por tránsito sobre su posición natal en 6°5’ de Tauro. Para esa época, Plutón atravesaba su Marte natal, retrógrado en 27°1’ de Géminis en su casa décima. Géminis gobierna el sistema nervioso; la casa décima, la vida pública. A los once años lo atacó la poliomielitis, y parte de su sistema nervioso quedó paralizado. Su vida pública se centró alrededor de la vasta crisis de una profunda depresión económica y más tarde en la Segunda Guerra Mundial, simbolizada muy exactamente por Plutón en conjunción con un Marte particularmente crucial y elevado. En 1941, cuando tenía 59 años de edad, Saturno y Júpiter llegaron a las mismas posiciones relativas que tenían en la carta natal de F.D. Roosevelt, tras repetidas conjunciones en Tauro. Al nacer, F.D. Roosevelt tenía  Saturno, Neptuno, Júpiter y Plutón en  Tauro; en 1940-41-42 no sólo hubo conjunciones de Júpiter y Saturno, sino también de Saturno y Urano. Las primeras ocurrieron alrededor de su Neptuno natal, las últimas, casi exactamente en su Plutón natal, unos seis meses después de Pearl Harbor, indicaciones ominosas pero promesas de responsabilidades mundiales.

Antes de esto, en 1930, cuando se inició la Segunda Guerra Mundial, él tenía 48 años, Neptuno cruzaba el ascendente probable de Roosevelt. Urano cruzaba su Neptuno natal y su Júpiter a través de 1938, cuando los nodos de la Luna regresaban a sus lugares natales, justo antes de que cumpliera 56 años (1938). Júpiter vitalizaba, en su quinta casa natal, su conjunción acuariana Venus-Sol; Venus en tránsito estaba también allí, una vez más en conjunción con el Sol, la Luna y Júpiter. Así, este período íntegro estaba marcado por tránsitos significativos y potentes. Estos bien podrían evocar algo del destino mundial que fue el suyo después que cumpliera 56 años y la posibilidad de un final trágico pero glorioso.

Lo que alcanzó un clímax a los 56-57 años con la Segunda Guerra Mundial había comenzado a los 28-29 años, cuando F.D. Roosevelt entró en la arena política como Senador por New York. En su caso, la crisis de la mitad de los cuarenta asumió un carácter particularmente trágico: su lucha contra la parálisis. Pero sobre la base de esa lucha, ganó verdadera fortaleza de carácter, la cual posibilitó que llevase adelante vigorosamente vastas responsabilidades. Cuando contrajo la poliomielitis, Saturno había estado en conjunción con el ascendente de F. D. Roosevelt. Precisamente, cuando estaba a punto de asumir la Presidencia, en 1933, Saturno se desplazó sobre su Venus-Sol natales.

La Misión del Alma (Nodos Lunares)

Fragmento del libro “La Misión de tu Alma”, de Evan St. Lifer y Linda Brady. Extraído de la segunda parte: Viaje a la misión de tu alma

DE LA PERSONA QUE ERES A LA PERSONA QUE QUIERES SER

Tener un conocimiento básico y práctico de nuestra alma y nuestra personalidad, y ser concientes de su voluntad dinámica espiritual, nos ayuda a alinearlas de tal modo que podamos experimentar la sensación de estar viviendo la misión de nuestra alma. Se accede a la personalidad mediante el intelecto, las sensaciones y los sentimientos. Al alma, en cambio, se accede mediante la intuición.

Dice Gary Zukav, en “El lugar del alma”: Cuando la personalidad está plenamente al servicio de la energía del alma, estamos ante una auténtica cesión de poder. Este es el objetivo del proceso de evolución y nuestra razón de ser. Cada experiencia que tenemos y tendremos en la Tierra fomenta la alineación de la personalidad con el alma.

Cuando nuestra alma y nuestra personalidad estén alineadas, podremos finalmente dedicarnos a nuestra misión del alma, la tarea de nuestra vida. Experimentaremos un nivel sin parangón de satisfacción y finalidad que desembocará en una paz interior esencial. En “El lugar del alma”, Zukav analiza la relación entre la personalidad y el alma: Cuando una personalidad alcanza su pleno equilibrio, no podemos ver dónde termina la personalidad y comienza el alma. Estamos ante un ser humano íntegro.

La misión del alma es siempre aquello que, según nosotros mismos, no podemos hacer. Es nuestro camino de crecimiento, la finalidad singular y distintiva que representa nuestra realización. La misión del alma se convierte en un viaje hacia nuestro potencial máximo para transformarnos en algo que nunca hemos sido; es algo diametralmente opuesto a nuestra zona de comodidad.

LOS NODOS LUNARES

El proceso de los nodos norte y sur es básico para aprender y vivir la misión del alma. Por medio de los nodos norte y sur salen a la luz palabras y símbolos que serán utilizados para salvar la distancia que media entre las vidas pasadas y la vida presente. No es necesario creer en la reencarnación ni en la existencia de vidas anteriores para beneficiarse de este proceso, pero si se cree que la vida tiene algún propósito y sentido, resultará más fácil captar el significado de este concepto.

Los nodos son puntos del cielo donde la Luna intercepta la órbita de la Tierra alrededor del Sol. Los nodos norte y sur están, en consecuencia representados por dos signos del zodíaco que se oponen diametralmente entre sí en el cosmos. Si el nodo norte está en Cancer, el nodo sur estará en Capricornio, y así sucesivamente.

El nodo sur, al que denominaremos Pauta Anímica, encarna al tipo de persona que se es cuando se muestran los viejos y previsibles hábitos y comportamientos. Representa los pensamientos, sentimientos y creencias más familiares. Este nodo indica las vidas pasadas que se necesita recordar, las deudas kármicas que hay que pagar y las relaciones que apoyarán la propia visión. (Una deuda kármica es una cuestión sin resolver que arrastramos de una vida anterior). El nodo sur muestra nuestras “asignaturas pendientes”, problemas sin resolver que nos provocan frustración y sufrimiento en esta vida.

Martin Schulman, autor de la serie de libros titulada “Astrología Kármica”, describe la Pauta Anímica (el nodo sur) como:  […] simbólica del pasado del hombre. [El nodo sur] no simboliza una encarnación, sino [más bien] una combinación de los acontecimientos, ideas, actitudes y pensamientos de cada encarnación, cuyos efectos irresueltos acumulados han creado la vida actual. Para algunos el nodo sur puede ser limitador, mientras que para aquellos que tienen unos cimientos en el pasado sólidos y amplios, puede ser simplemente el factor que conduce la vida actual hacia su cumplimiento y su realización.

Hay que evolucionar, hay que dejar atrás los hábitos y tendencias confirmados por la Pauta Anímica para alcanzar las posibilidades señaladas por el nodo norte, al que denominaremos Potencial Anímico. En términos más sencillos, podríamos decir que la Pauta Anímica representa nuestro pasado, mientras que el Potencial Anímico es nuestro futuro, la misión del alma.

Cada uno de nosotros lleva ciertas tendencias y cuestiones específicas de una vida a la siguiente por la simple razón de que están sin resolver. Una vez aprendidas las lecciones que el alma necesita aprender, no tendremos por qué arrastrar ese “equipaje kármico” a la siguiente encarnación.  El Potencial Anímico ofrece un mapa de carreteras lleno de palabras y conceptos que ayudarán a comprender quiénes necesitamos ser para realizar la misión del alma. El Potencial Anímico podría definirse básicamente como “lo que más miedo nos da”, aquello que pone al descubierto sentimientos de inseguridad o miedo porque intenta introducirnos en un terreno nuevo y desconocido. Todos nos vemos atraídos hacia nuestro Potencial Anímico, tal como una mariposa nocturna se ve atraída hacia la luz, y sin embargo, al mismo tiempo, nos aterroriza acercarnos a él.

Una vez aceptado, el Potencial Anímico proporciona un camino claro hacia una vida de profundo gozo, llena de sentido y coherencia. Schulman define el Potencial Anímico (nodo norte) como:  […] el símbolo del futuro, una nueva experiencia aún no probada. Para la persona, este es el nuevo ciclo que anhela, y conlleva todas las aprensiones a lo desconocido y las experiencias nunca probadas. No obstante, esta posición nodal tiene un encanto magnético y extraño, pues empuja al alma hacia su futuro crecimiento. […] Simboliza el ámbito más elevado de expresión que alcanzaremos en la vida actual, y por lo tanto debe interpretarse como el conjunto de las cualidades superiores del signo y la casa en que está emplazado.

La mejor manera de comenzar a aprender cosas acerca del viaje del alma es conocer nuestra Pauta Anímica. Al igual que nuestro signo solar, el signo de nuestra Pauta Anímica está determinado por la fecha de nacimiento, y proporciona información relativa a nuestras vidas pasadas al tiempo que enseña cómo hemos manifestado en esta vida ciertas tendencias de nuestra vida anterior. Por el contrario, el Potencial Anímico representa la misión del alma y simboliza el futuro. Proporciona una comprensión consciente de aquellas cuestiones de nuestra vida que hasta ahora han permanecido latentes. Al enfrentarnos a algunas cuestiones vitales por medio de la Pauta Anímica, y eliminando los hábitos y comportamientos negativos que han impedido perseguir nuestros sueños y objetivos, podemos concentrarnos en el camino que conduce al Potencial Anímico, para así vivir la clase de vida que es el objetivo del alma.

POR QUÉ ES ESPIRITUALMENTE TERAPEUTICO ABANDONAR VIEJOS HABITOS

“Adquirir un hábito es empezar a dejar de ser”. Miguel de Unamuno

Nuestra alma se encuentra en un camino de crecimiento perpetuo. Por eso necesita que evolucionemos hacia un orden superior y aprendamos lecciones de un modo acumulativo, de una vida a la siguiente. Nuestra alma desea que vivamos nuevas experiencias. Permanecer estancados en una Pauta Anímica vieja y conocida nos impide evolucionar. Nuestras circunstancias vitales pueden parecernos familiares en este momento, pero nuestra Pauta Anímica finalmente nos sacará de ahí creando una experiencia desagradable o una sacudida en nuestra vida.

Cuando estamos satisfechos con las cosas tal como son, la mayoría de nosotros no hacemos cambios radicales en nuestra vida. Sólo cambiamos si tenemos que enfrentarnos a un problema, sobre todo si este problema nos lo hemos creado nosotros mismos por medio de nuestra Pauta Anímica. En algún momento de nuestra vida, nuestra alma nos dice “Ya es hora de que hagas algo diferente”. Pero abandonar nuestra Pauta Anímica por la misión de nuestra alma es, en el mejor de los casos, incómodo y, en el peor, sencillamente aterrador.

A diferencia de nuestra personalidad, el alma no juzga, no evalúa las experiencias clasificándolas como positivas o negativas: lo que le interesa es si son nuevas o viejas. El  alma quiere exponernos al descubrimiento, ofreciéndonos sin cesar nuevas experiencias y comprensiones intuitivas que nos conducirán hacia la próxima encarnación.

POR QUÉ NOS DA MIEDO EL CAMBIO

La principal razón por la cual tememos el cambio es que, conciente o inconcientemente, lo consideramos equivalente a la muerte. Nuestra mortalidad es la gran transformación, pero la mayoría la ve como un final más que como un nuevo comienzo.

Quienes tienen miedo al cambio suelen decir que se sienten como si hubieran perdido contacto con su centro espiritual; sin embargo, estar en contacto con nuestra energía espiritual forma parte del viaje de nuestra alma hacia el descubrimiento, el cambio y la novedad. Si no nos permitimos continuar este viaje, nos estancamos. Un viaje implica movimiento, y aquellos que se niegan a actuar viven paralizados por su miedo al cambio, por su temor a encontrarse en un territorio que les desconocido.

Para seguir a nuestro Potencial Anímico necesitamos confiar en nuestra alma, darle un voto de confianza. Muchos de nosotros, cuando éramos pequeños, tuvimos miedo antes de zambullirnos por primera vez en la piscina: hoy observamos ese mismo temos en nuestros hijos cuando comienzan a nadar. Esta misma aprensión nos impide aprovechar nuevas y prometedoras oportunidades comerciales, hacer cambios profesionales radicales o cultivar relaciones satisfactorias y llenas desentido. Nada podía reducir nuestro miedo a tirarnos de cabeza al agua salvo la primera zambullida real. Nuestro Potencial Anímico no es una cuestión de saber, sino de confiar en nuestra alma. Ella siempre tiene razón.

Tres razones por las que tememos o detestamos el cambio:

a)     La mayoría de nosotros lo equipara a la muerte.

b)     Nos enseñaron que es mejor dejar las cosas como están.

c)     No es un proceso lógico, sino emocional.

LA PAUTA ANÍMICA: VIEJAS PREDILECCIONES

Cuatro cosas que debemos saber sobre la Pauta Anímica:

1. Proporciona el punto de partida espiritual y dice dónde hemos estado y qué hemos sido antes, alertando sobre nuestras tendencias perjudiciales.
2. Identifica lo que para nosotros es seguro, previsible y familiar.
3. Si no somos concientes de nuestra Pauta Anímica, tenderemos a crear relaciones conflictivas basadas en ella.
4. Si no analizamos nuestra Pauta Anímica, en algún momento emergerá en forma de una seria crisis.

EL POTENCIAL ANÍMICO: LO QUE PODEMOS LLEGAR A SER 

Cuatro cosas que debemos saber sobre el Potencial Anímico:

1. En un plano espiritual, el Potencial Anímico representa la luz al final del túnel.
2. Proporciona información acerca del tipo de energía, las características y los rasgos que nuestra alma quiere que pongamos de manifiesto.
3. Representa una “expansión” de la ambición, pues nos incita a hacer cosas que normalmente no nos hacen sentir cómodos o seguros, pero que nos brindarán satisfacción una vez que logremos superar la ansiedad y “dar el salto”.
4. El Potencial Anímico no es un objetivo  a alcanzar, un producto final estático, sino el viaje que el alma desea que emprendamos, un proceso dinámico constante.

Cuando nos enfrentamos a factores desconocidos – por ejemplo, cómo realizar la misión de nuestra alma- todos nos planteamos una serie de preguntas prácticas, a saber: ¿Cómo reorganizar mi vida para hacer lo que no he hecho hasta ahora? ¿Cómo establecer prioridades? ¿Qué compromisos concretos tendré que hacer para llevar mi proyecto a buen término? ¿A qué ámbitos debería aplicar los reiterados esfuerzos para hacer realidad la misión de mi alma? ¿Qué responsabilidades tengo que asumir para realizar mi Potencial Anímico?   Las respuestas a todas estas preguntas podrán ser halladas en el signo del zodíaco en que está emplazado Saturno.